沧州看夜景的地方沧州看夜景的地方推荐

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马致远除了《天净沙·秋思》外，还有哪些千古名作？你喜欢哪一首？

元曲大家马致远的《折桂令·叹世》，是一首以咏史来感叹世情的千古佳作。

咸阳百二山河，两字功名，几阵干戈。

项废东吴，刘兴西蜀，梦说南柯。

韩信功兀的般证果，蒯通言那里是风魔？

成也萧何，败也萧何，醉了由他！

这首小令，借秦始皇称帝、楚汉相争和汉初诛杀功臣的史事，表达了作者远离功名，放情山林的人生态度。

“千古一帝”秦始皇平六国，建大秦，定都咸阳，功过三皇、德兼五帝，却是多年战乱才成就他的功名。

“西楚霸王”项羽起兵灭秦，火烧阿房，英雄盖世！但楚汉相争，项羽兵败垓下，乌江自刎，刘邦统一天下，建立汉室。

韩信的手下蒯通，曾劝韩信与项羽、刘邦“三分天下”，但韩信犹豫不决，不忍心背叛刘邦，没有听蒯通的“疯话”，最后立有汗马功劳的韩信被刘邦处死。

而设计杀害韩信的，则是当初力荐刘邦重用他的萧何。

这些兴衰成败、是非恩怨，太乱了！都不过是一场梦罢了，还是痛饮美酒，由他醉去吧！

马致远年轻时热衷功名，但一直没能实现，半世飘泊之后厌倦了世事，遂生退隐林泉的念头。

这首小令就表现了他对功名事业的厌弃，自己超然物外，不问世事的态度，是马致远众多传世佳作之一。

提起马致远，我相信大多数人会之一时间想到他的那首千古佳作《天净沙·秋思》：

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

的确，元曲中流传最广、知名度更高的作品之一，便是这一首了。这首散曲通过多种景物并列，为读者营造出了一幅萧瑟断肠的秋季夕阳图。读完这首曲子，一位天涯游子骑着一匹瘦马，行走在羊肠小道上的情景，十分形象生动地出现在了人的脑海中，飘零天涯的游子，在秋天时，突然倦于漂泊、透出了深深地哀愁，感动了后世无数人。

《天净沙·秋思》全曲只有五句二十八字，却以简练之极的语言，营造了韵味深远的意境，结构精巧，被后人誉为是“秋思之祖”。

其实马致远除了这首知名度极高的作品外，还有一些散曲作品，也非常有韵味，比如下面这一首《落梅风》。马致远写了二十多首“落梅风”的小令，内容大多是言情之作，情韵俱佳，而我个人最喜欢的，还是这一首《落梅风·人初静》。

落梅风·人初静

元·马致远

人初静，月正明，纱窗外玉梅斜映。梅花笑人偏弄影，月沉时一般孤零。

起首三句，诗人为我们描绘了一幅优美的画面，“人初静，月正明，纱窗外玉梅斜映”，月明人静，女主人公看着窗外的梅影，不仅没有让她感觉到愉快，反而触动了她内心深处的某一根心弦。宋代杜耒在《寒夜》中写道：“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”，梅花勾起了主人公的某些情绪，是古诗词中常见的意象。

末二句“梅花笑人偏弄影，月沉时一般孤零”可以说是绝妙的构思，既承接了前面窗前梅花斜映的景物，也表现了女主人公漫漫长夜的孤寂，梅影让她感受了一种嘲弄。但其实，梅花又有什么感情，只不过是作者自己内心的感受，强行将梅影与嘲笑联系在一起罢了，这是女主人公的悲愤之情。而末一句更妙，写到了月沉时，梅花随着夜色隐没，梅影自顾不暇，一样孤零凄惨，便没有办法再笑人了。

这是何等痴心人语！将女子独守空房的孤寂，表现地淋漓尽致。

这首简单的小令，构思精巧，虽然人、花、月均出现了两次，但却毫无累赘之感，反而让人觉得妙不可言，马致远以前三句写景作为铺垫，末二句以梅影为载体，表现了女主人公孤寂、冷清的心态，曲折生动，语淡而情深，的确是散曲中的上上佳作。

马致远号东篱，大都人，元代戏曲家，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”。

在大都过了二十年青少年时代后过了一段漂泊沦落的生活，后来写曲献给太子，做了几十块钱的官。晚年归隐山林。

马致远的散曲思想内容丰富，涉及元散曲中的咏史、叹世、归隐、闺情、叙事诸题材，并各具成就，拓展了散曲的题材范围。其主要表现为：

①在咏史怀古作品中，马致远借评价古人功过得失以表达自己对人生、对现实、对历史的见解，寄托自己的心志，将视野更多的关注人生的价值，任情适意，回归自然。

②马致远现存散曲大约有一半是叹世归隐之作，这些作品集马致远怀才不遇的孤愤、壮志难酬的悲凉、超然物外的放达于一身，充满着慷慨放逸的情怀，深刻反映了当时的社会现实。

③马致远的闺情曲大多写男女恋情、相思别离之苦、思妇怨女的心声，表现思妇、恋人的真挚感情和追求幸福的美好愿望，写得深刻、细致、生动、传神而无脂粉之气，更绝无庸俗轻佻之语。

马致远的戏曲成就也很大，有《汉宫秋》、《荐福碑》、《岳阳楼》、《青衫泪》、《陈抟高卧》、《任风子》6种，另有《黄粱梦》，是他和李时中、红字李二、花李郎合作的。以《汉宫秋》最著名。

他的散曲以《天净沙.秋思》最为著名，但其他好作品也不少，如《落梅风·蔷薇露》

蔷薇露，荷叶雨，菊花霜冷香庭户。

梅梢月斜人影孤，恨薄情四时辜负。

这首小曲仿佛唐人七言诗，短小精悍，十分隽永。用了春天的蔷薇，夏天的荷花，秋菊冬梅代表四季，用露、雨、霜、月代表人物心情，表现了女主人公的孤寂之情以及对薄情郎的怨恨之心。小令把女主人公的心情描写得异常生动、真切，极富情致。

马致远（约1250——1321至1324），字千里，号东篱（一说字致远，晚号“东篱”）。 汉族，今河北省沧州市东光县人，因《天净沙·秋思》而被称为秋思之祖。元代著名戏曲作家、散曲家、杂剧家。所做杂剧现已确定的有15种，《汉宫秋》是其代表作；散曲120多首，有辑本《东篱乐府》。青年时期仕途坎坷，中年中进士，曾任浙江省官吏，后在大都（今北京）任工部主事。晚年因不满时政，隐居田园，以衔杯击缶自娱，死后葬于祖茔。

从其散曲作品中可知，他年轻时热衷功名，有“佐国心、拿云手”的政治抱负，但一直未能实现；经过“二十年漂泊生涯”后，他看透了人生的荣辱得失，遂退隐林泉，晚年过着“林间友”、“世外客”的闲适生活。马致远早年即参加了杂剧创作，是“贞元书会”的主要成员，与文士王伯成、李时中，艺人花李郎、红字李二都有交往，也是当时最著名的“元曲四大家”（四大家为关汉卿、白朴、马致远、郑光祖）之一。马致远从事杂剧创作的时间很长，名气也很大，时有“曲状元”之誉。

故此，其最主要的创作成就体现在元杂剧创作之上，其作品现见于著录的有16种，今存《汉宫秋》、《荐福碑》、《岳阳楼》、《青衫泪》、《陈抟高卧》、《任风子》等6种，另有《黄粱梦》，系他与几位艺人合作创作而成。杂剧作品中以《汉宫秋》最著名、影响更大。

其所作散曲约有120多首，均收录于其本人散曲专辑《东篱乐府》中。小令《天净沙·秋思》脍炙人口，匠心独运,自然天成,丝毫不见雕琢痕迹，是元代散曲中最璀璨的一颗明珠。除此之外，其所创作之散曲大多都具有极其高超的文学、艺术价值，足可以称之谓千古名篇！现摘要列举几首如下，以供诸君品鉴参考：

《四块玉·马嵬坡》

睡海棠，春将晚，恨不得明皇掌中看。《霓裳》便是中原患。不因这玉环，引起那禄山？怎知蜀道难。

《四块玉·叹世三首》

带野花，携村酒，烦恼如何到心头。谁能跃马常食肉？二顷田，一具牛，饱后休。

佐国心，拿云手，命里无时莫刚求。随时过遣休生受。几叶绵，一片绸，暖后休。

带月行，披星走，孤馆寒食故乡秋。妻儿胖了咱消瘦。枕上忧，马上愁，死后休。

《拨不断》

布衣中，问英雄。王图霸业成何用！禾黍高低六代宫，楸梧远近千官冢。一场恶梦。

《拨不断》

菊花开，正归来。伴虎溪僧、鹤林友、龙山客；似杜工部、陶渊明、李太白；有洞庭柑、东阳酒、西湖蟹。哎，楚三闾休怪！

《落梅风》

心间事，说与他。动不动早言两罢。罢字儿碜可可你道是耍，我心里怕那不怕？

《落梅风》

云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。剔银灯欲将心事写，长吁气一声欲灭。

《金字经》

夜来西风里，九天鹏鹗飞。困煞中原一布衣。悲，故人知未知？登楼意，恨无上天梯！

《折桂令·叹世》

咸阳百二山河，两字功名，几阵干戈。项废东吴，刘兴西蜀，梦说南柯。韩信功兀的般证果，蒯通言那里是风魔？成也萧何，败也萧何；醉了由他！

《清江引·野兴》

绿蓑衣紫罗袍谁为你，两件儿都无济。便作钓鱼人，也在风波里。则不如寻个稳便处闲坐地。

（图片来自于 *** ，有侵则删）

《往事归侵洗,家书到门前.沧州好烟月,孙系钓渔船.》解释是什么意思？

是杜牧的 旅宿吧 旅馆无良伴，凝情自悄然。

寒灯思旧事，断雁警愁眠。远梦归侵晓，家书到隔年。沧江好烟月，门系钓鱼船。译文：在旅馆中没有好朋友作伴，自己一个人凝神沉思。在寒灯下回忆旧日里的事情，听到孤雁的哀鸣惊醒难以入眠。梦见返回家乡路途遥远，到家时已经拂晓，家书到家要隔上一年。苍江上一片美好的烟雾与月色，门前有在小船上垂钓的人。这首诗抒发了旅况的寂寞凄凉和对家乡的深切思念。诗人在外旅宿，凄清的夜晚怀念家乡，抒发了自己沉郁的心情感受。

沧州夜泊古诗？

鳌背西风蓬岛客，扁舟来看长芦月。海霞销尽暮天高，万里秋光铺玉雪。

静浪初惊琼塔浦，浑波亦作冰壶洁。樯镫岸火两微茫，烟笛风讴共清绝。

我从抱病红梨馆，屈指清蟾几圆缺。三年江海未归心，今宵合共灵娥说。

白蕉两袖太凄冷，绿蚁一樽相映热。夜深凉水浸般窗，梦绕仙人白银阙。

中华文明有据可查的历史到底有多少年？五千年文明史靠谱吗？

有据可查？这个“据”是指什么？是可以辨识的文字如甲骨文，还是更早一些的图形文字？(甲骨文之前还应该有一个过渡期——即从“图形”过渡到文字)。

其次，文明是什么？文明是否等于“文字”呢？文明是否一定意味着国家以及阶级的出现呢？

如果以这个为根据，中华文明的历史，诚如某著名教授所说的，只有大约3500年左右；不过别忘了，地下还埋藏着更加重要的文明印迹——这个历史就远了去了。

比如人们现在耳熟能详的“XX 文明”，也就是以考古发现所在地最小单位命名的文明以及发掘出来的文物以及遗址，这些不都是文明的“物证”吗？

原始社会的水上交通工具是桴和舟。桴即竹筏或木筏，几根粗竹或树干綑扎而成；舟即独木舟，是用火和石斧把大圆本挖成凹形而造成。

所谓“刳kū（中间挖开)木为舟，剡yǎn（削、刮)木为楫”，即是指此而言。独木舟在浙、闽、江、蜀等省曾多次出上，有尖头尖尾的，有方头方尾或敞尾的。

虽然所出上的最早年代为春秋时期，但陶制的船型物在新石器时代的遗址中则多有发现。浙江河姆渡、钱山漾等处新石器时代的遗址中均发现有木桨，说明早在五至七千年前就已有舟楫的发明。

再比如，楚越地区，公认为我国水稻主要发源地。越地河姆渡遗址堆积层中发现了大量的稻谷和堆积很厚的稻壳。

《周礼·夏官·职方氏》职云：扬州、荆州，“其谷宜稻”。《史记·货殖列传》：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。”

这些记载，特别是河姆渡出土实物，说明百越早在七千年前，即有稻作物种植，反映其文化之悠久绝不亚于黄河流域，虽然，那时候还没有文字、没有国家、也没有阶级出现。

中国的信史朝代是商朝,所谓信史时代是指有文字或出土文物记载着当时社会的情况的时代，后人称为信史时代。什么黄帝大禹都是没有任何史实可考证的.可查的历史最多3600年,但以前的史学家不承认啊,时间越长越牛批啊,

十多年前我就发贴否认中华文明在中原的说法，肯定良渚文明才是中华文明发源正统，结果被各大网站封了十几个号。地域利益把民族文明发源作为一个自己符号，一直在歪曲左右我们对自己民族的认知。

中华黄河，北方文明证据在那呢？历史是要以考古证据说确定的，那些专家们没证据整天瞎扯，胡吹抬高中原倭化江南诸省，典型的自卑意淫。也怪不了世界学术界会认为；中国华文明是外来西方人传入的误解。

石器时代文化与文明起源并不是同一个概念，非洲黑人，澳洲等地方土著人也有自己几千年的自己文化传承，但从没有他们文明发源这说法。就算是中华土著文化最早也不是中原北方，南方浙江，湖南，广西等地发现的古人种植水稻有一万二千多年，但这只能是古人部落文化，能算文明发明吗？举个最简单的例子，北方产玉，但只是生活用品，装饰品，玩具类，这与江南良渚同时代把玉作为精神信仰，及身份，祭祀文化高度，这是同一个概念吗？国内一些专家们连这常识也不懂吗，一直刻意混淆只能说明是个人情感目的主导严肃的文化研究方向。

谈文明发源，首先要尊重考古与文明传承证据，用事实说话。 世界学术界承认的”中华文明发源地”是”浙江的马家浜文明”，是”世界二大农耕文明发源地之一”。其后的”良渚文明”有完整的考古证据链证明这种文明的传承！”

中华文明灵魂核心的代表，丝调，茶叶，文字，磁器，青铜器，玉文化，龙文化等等，那个发源在黄河流域了？全围绕在江南杭州周边地区，这绝对不是什么巧合。谷歌，百度等搜索上找，”大英百科”唯一有记录的是浙江的马家浜文明。2013年在浙江平湖发现的”良渚文字”距今5000多年。

7000多年前浙江”马家浜人”就大规模人工种植水稻了，4500多年前的”炎帝”是如何教比他早3000年的祖先农耕的？先入为主的“北方中原发源说"更多的是主观先定位，然后再找证据，近代中国找了百年，有的只是否认北方中原这一说法不可信的证据。

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